朱庭珍《筱园诗话》之“诗法”说

扬之水

大抵用典之法, 在融化剪裁, 运古语若己出, 毫无费力之痕, 斯不受古人束缚矣。正用不如反用, 明用不如暗用, 或借宾以定主, 或托虚以衬实。死事则用之使活, 熟事则用之使生。”可见, 朱氏重视 诗歌创作的“学习”与“变通”原则, 以正确处理诗歌创作中存在的一系列对立统一关系。

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朱氏充分认识到诗人的主观能动性, 在“诗法”领域, 强调主体( 我) 的作用, 建构起诗法“主体论”, 是他对“诗法”理论所做的突出贡献之一。

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朱氏首先考察了历代诗歌发展渊源流变, 指出诗歌发展的动因, 有时代社会的历史因素, 也有诗人个人的因素,

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又强 调要广泛吸取前人的成果, 自铸伟词, 创造“真我”,

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朱氏对诗人主体性有充分的认识, 在其“诗法”理论中强调对主体条件进行培养与创造, 具体表现在他的“积理养气”说和“才学识”要求

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“积理” 是要求创作主体通过“读书涉世”以达到“增长识力”

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“养气”指强调作者主观修养以融运作品的气势, 其中作者主观修养包括道德修养和艺术修养两方面。

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“积理养气”, 目的都在于培养诗人( 我) 之“根柢”。这里说的“根柢”, 也就是叶燮说的“诗之基”。

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叶燮认为诗有质、有文。诗之质, 即诗人的胸襟、识见; 诗之文, 即诗的形式。

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这里的“胸襟”指的是作家自身的高尚思想、情趣与审美观, 包括叶氏列举的性情、智慧、聪明、才辩。叶燮 论诗强调“胸襟”, 强调审美的主体性, 为朱庭珍“积理养气”说打下了坚实的基础。