中国佛教思想观念对意境说生成的催化作用

扬之水

不仅由色空推至受想行识皆空 、一切皆空 , 而且说明了只有做到“空”才能“ 心无挂碍”, 使修行者进达涅般境界, 从而强调了色空观在佛教中的重要意义。

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佛教色空观是用以破执所知障的。佛教认为物质世界各种色相全是空幻不实的。修行者接触色相时应“ 不于境上生心”(《坛经》), 不迷恋 、不思念任何色相。佛教色空观, 看似有否定一切的嫌疑, 实则以其中道观这一有辩证思维特点的观念又解除了这一危机。“色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色。”这样 , 这种“ 空”否定一切的同时, 也肯定了一切。

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诗论家对虚实关系的解决也深受佛家色空观与道家“虚”“无” 论的影响与启迪。既然在佛家眼里色空一体 、虚实并生, 那么在深受佛家思想影响的文论家的眼里, 就自然有了虚实统一的可能性。

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这个具有美感意义的“ 虚” , 实际上是能纳万景的“ 实” , 正因为这个“ 虚”摆脱了功利的“欲” , 接近佛家的超越境界, 才能生实, 而纳万景入, 这样就把诗家的追求与佛家的追求联通起来。虚可涵盖少、情、隐、气、神、意 、主观等, 实则可含蕴多 、貌、显、骨 、形、象、客观等, 既然通过直观思维的“悟”, 可以发现虚就是实, 那么, 通过直观的艺术思维也会做到以少总多、情貌无遗、隐显一体、气骨合一、意与象合、形神理的统一。

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唐中叶, 诗僧皎然就借用了佛家色空观来阐发诗中“虚实难明”的意象, 给人带来的“ 但见情性, 不睹文字”的美妙意境追求。

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意境创造中对虚实关系的处理,说明不仅诗歌欣赏中要有化实为虚的能力, 而且诗歌创作中更应该具备这种能力。

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经过历代文论家的努力, 虚实相生作为意境的重要内涵也被普遍认可。虚实关系的 正确解决, 推动了意境说的发展和完善。虚与实联成一片, 使情与景交融一体 、动中有静, 静中有动, 如决流之推波, 似行云之推月, 产生出无尽的韵味, 这就是意境。