齐己《风骚旨格》的诗学理论架构初探

扬之水

一是与初盛唐时期不同, 晚唐五代诗格类著述开始有意识追求理论的体系化和完整性。二是晚唐五代诗格类著述多出僧人之手,其理论著述从形式到内容都受到佛教特别是禅宗的影响。

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正由于他写诗不关心政治、社会内容, 而只关注心灵世界、精神怡乐, 故而他的诗歌美学理论, 也是集中地研究、探讨、阐释诗歌的艺术特征和形式美法则。

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齐己的《风骚旨格》在文本形式与言述方式上的特征,同时又突出反映了“不立文字”的禅宗思想的影响。不是用文字做理论阐述, 而是借助诗歌表达思想与证悟,正是禅门接引学人的重要手段和传递悟境的重要方式。

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齐己的《风骚旨格》专注于诗歌艺术的诸方面问题,具有“唯美”与“形式主义”的突出特征。

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美国文论家韦勒克认为:文学研究的合情合理的出发点是解释和分析作品本身。而俄国形式主义美学的著名代表雅可布逊也指出: 文学科学的对象不是文学,而是“文学性”,也就是使一部作品成为文学作品的东西。……如果文学科学试图成为一门真正的科学, 那它就必须认为形式是自己的唯一角色。

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齐己对诗的形式问题的关注, 实质上是关注诗歌的文学性问题,是将诗当作诗,作为审美对象而非教化的工具或历史的记叙。

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齐己架构了一个关涉诗歌类型学、风格学、结构动力学、主题学、诗歌修辞学等诸多方面的诗学理论的潜框架体系。

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主要关注的是诗歌艺术形式中的内在结构布局问题,我称之为诗歌的结构静力学的诗学问题。所谓“式”也即“法式”、“规则”、或者“榜样”、“模范”之义。

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齐己在讨论诗歌结构的构成方式的时候是与诗歌的内容联系在一起加以讨论的。从现代分类学看,齐己的这一做法存在分类不当的问题,这实际上涉及到的是作为中西传统诗学理论背景的知识谱系的差异

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回避、并行、出入、功勋等目可以直接看出是谈诗句之间在意义、结构、位置上的不同安排。其中功勋概念出自禅宗,曹洞宗之祖洞山良价将修行之阶段分为向、奉 、功 、共功 、功功等五位,称为功勋五位。为曹洞宗开祖洞山良价接引学人所设立之权宜方法。即依偏正回互之理, 开示正中偏等五位之别。齐己显然是借以谈诗句的结构安排类型。