田智良佛法论文：《般若心经管窥浅论》

楚剑赋夫

发大心恒度众生也。自觉而觉他。因大智而不住生死，因大悲而不住涅槃。行深般若波罗蜜多时，观自在菩萨于此行甚深般若之境界。五度为盲，般若为目。以般若含摄其他五度，方可称之为波罗蜜多。照见五蕴皆空，度一切苦厄。此一句经文乃全经之总纲也。

楚剑赋夫

照见实乃为心法也。实为用心观照也。五蕴皆空全体现也。五蕴者，色受想行识也。五蕴又名五阴。乃为物质界与精神界之总称也。色心二法总摄身心世界。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。色乃为质碍之意也。内则四大假合之身体。外则山河大地，森罗万象之物质世界。

楚剑赋夫

整个现象界皆可称为色。而空乃为本体界。此句乃为此现象世界与本体世界实为不二之意也。身体与受想行识皆为了不可得。毕竟空也。四大五蕴本来空寂。实无所有。身心内外皆无有我也。受乃納受之意也。想乃分别之意也。行乃造作之意也。识乃八识之意也。五蕴皆空方可度一切苦厄。有我皆为苦。因我执乃为苦之载体。无我苦之载体已荡然无存。谁者得受？一切苦厄了不可得。                            

楚剑赋夫

此经乃为观自在菩萨得佛加持，为声闻弟子智慧第一之舍利弗所说。舍利弗乃为世尊释迦牟尼佛之十大弟子之一。智慧无人能及。实为本经之当机者。舍利为其母之名也。以鸟为名。译为鹙鹭鸟。亦翻为身子之意。亩怀其之时，智慧顿增。辩才无碍。与人辩论莫不取胜。

楚剑赋夫

出生而后。颖悟非凡。博学广闻，及长精婆罗门四吠陀经。成为婆罗门教领袖。后得遇释迦牟尼佛。与目犍连尊者率众皈依佛陀。声闻众中智慧第一。此经诠表智慧。乃胜义谛之智慧也。超越一切之空性智慧也。所谓为即徦即真即空之理体。乃中道第一义谛。无上了义之真谛也。超越六根六尘。十二处，六根对六尘，根尘相对，凡动念，便可产生妄想。成为六识。六根，六尘，六识总称十八界也。

楚剑赋夫

以及声闻乘之苦集灭道四谛。缘觉乘之十二因缘法。皆当超越。知苦断集慕灭修道。三界六道四生九有。皆沉苦海。人生尽乃八苦交集。生老病死四苦，尚有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦。八苦交集。苦苦，变苦，行苦。总之轮回皆苦。三界无安，犹如火宅。天道众生虽无分段生死，却有变易生死。天福享尽，终还堕落。美则美矣。非究竟也。

楚剑赋夫

必以佛法，断除苦因。出离三界，修习灭尽定。证四果阿罗汉。断见思惑，证人我空。入有余涅槃。方出三界轮回。缘觉辟支佛。无佛之时。因观十二因缘而成道。无明缘行，行缘识，识缘名色。名色缘六入。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此为生命之轮回之规律。一念无明而有生死。必断无明证智慧。独觉佛便为断无明二出离三界轮回。断惑证真而证果。声闻缘觉皆为小乘果位也。

楚剑赋夫

智慧尚未达究竟圆满。只断人我执，未断法我执。虽断见思惑，尚有尘沙惑与无明惑。还应回小向大。发菩提心广度众生。普利一切有情。积累福德与智慧资粮。证得诸法空相。不生不灭，不增不减，不垢不净之本体智慧。远离颠倒梦想。获得究竟涅槃。圆成无上菩提。三身四智五眼六通。远离四边八戏，现空不二。悲智双运。任运自成，理事无碍，事事无碍。无师智，道种智，一切智，一切种智尽皆获得。尽所有智，如所有智一时现前。此乃为三世诸佛皆依般若波罗蜜多，得阿搙多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是无上咒，能除一切苦，真实不虚。故此般若乃为诸佛之母也。足以证明佛法实为智慧之学。究竟解脱之道也。末学才疏学浅。未能诠解经中奥义。仅以一首古风《读般若心经有感》来做结束语。

楚剑赋夫

诗云：
          般若心经短而精，
          佛理无边意难穷。
          色即空兮空即色，
          心物一元蕴经中。
          照见五蕴皆空性。
         一切苦厄影无踪。
          六根清净彻万法，
         一念不生幻象空。

楚剑赋夫

         无明尽除证本体，
         有相皆破涅槃城。
         心不挂碍合法性。
         性无尘染自空灵。
         此为最上了义法，
         彻悟直证如来境。