阴讼于社与《诗经》婚怨之歌的生成机制

扬之水

大车即牛车，既可以载重，亦可以乘坐，其较为简陋，诗中以“槛槛”状其形，以“啍啍”摹其声。故“毳衣”乃写媒氏的装束很简单，这符合媒氏下大夫的身份。

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既然男女阴讼于社，又求助于媒氏息讼，那么，邦风中的弃妇之歌，很多便是被弃者诉于媒氏之辞。

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肺石，为中空之石，民有不平，得击石鸣冤，树于朝门之右。嘉石树之外朝门左，民事诉讼不需要入狱者，则其思嘉石之文理，以改悔自修。

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诗中的“速我狱”“速我讼”之速，乃“招致”之意，为女方径言没有想到一门好好的婚事，最终竟变成了漫长的诉讼。

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此诗实写男女退婚的讼辞，男子以女方既已许婚，遂不聘礼待之；女方以其失礼，而要求退婚。两人各有理据，互不相让，双方讼至媒氏，媒氏不能断，最终由召公南巡时作为经典案例处理，在社树甘棠之下断案，后收入《召南》。

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尽管诗中女子对男子的怨望是相同的，但比较了两首诗中女子的遭遇，就能看出《谷风》中女主人公无错而理直气壮，其合理合法；《氓》中女主人公有悔而无地自容，其得理而不合礼，有始乱终弃的意味在里边，从而使得两首诗蕴含的情绪截然不同。如果将之置于阴讼之辞中考察，显然《谷风》是女子到媒氏处控诉男子，要求解除婚约。而《氓》则是对媒氏倾诉，希望放弃婚约。

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女子离婚、改嫁需要媒氏改判，而婚约的缔结只需要情投意合，婚约的解除则需要明确的理由，并需要双方确认，然后才能够登记造册。这样一来，男女要解除婚约，必须经过媒氏慎重审理。在审理过程中，男女之间对质之辞、辩解之辞和决绝之辞，都需要对媒氏诉说，然后由媒氏判定，合而言之是为阴讼之辞。

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人类社会早期的诉讼中，对合理性的判断要比合法性判断重要。这是因为人类的成文法，必须依据于价值共识、群体共识的形成，而这些共识最初是以道德、舆论的方式达成，具有软约束力。

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阴讼作为诉讼内容之一，也需要男女双方以辞互讼，由媒氏根据双方言辞来判断是非曲直，判定双方行为是否合适，由此对双方的关系进行体察，对双方的要求进行决断

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乐官听讼的深层原因，在于上古司法体系断案常采用言辞审理和心证之法，即由法官根据社会经验和人之心理常态进行断案。