一幅画·一首歌·一段情

扬之水

复次是重复阅读的趣味，也就是说张曾“读骚图”诗与一般题画诗不同，题画诗的图像是对自然物象的摹写，而“读骚图”诗歌咏的图像是对楚辞文本的摹写，并透过一层再现楚辞文本所展示的图像。这就构成了从“诗作”到“骚图”到“文本”再返归“图像”的重复阅读而产生的循环趣味。

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“语象”及其与“图像”之关系，这是张曾“读骚图诗”为读者提供的缘于图像而超越图像，复述历史而超越历史的诗的情境，也可谓“读”的审美。

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文字出现前的口传时代，二者关系以“语图一体”、“以图言说”为主要特点；文字出现后的文本时代，二者关系以“语图分体”、“语图互仿”为主要特点；宋元之后进入纸印文本时代，二者关系以“语图合体”、“语图互文”为主要特点。

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从读骚传统看读骚图，画师的情怀与诗人的兴会都具有一种根源的意识，这与前揭“语·图”关系的发展也有关联。

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从读骚图像看读骚心境，是一种横向的认知，也是张曾“读骚图诗”展示之画面与情境给读者的启迪。

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在张诗中，作者反复陈述的是“痛饮读骚”、“善读骚”，以及陈本礼接受其义而批评历代“不善读骚者之过”，强调的正是“读骚”的艺术，究其根本，还是读骚的情境。

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首先在“骚体”与“骚情”二者间，诗人扬弃的是骚体，选择了骚情，这是唐宋以后风行“破体为文”、元明以降复兴“辨体”思潮的反映。

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在尊体的同时也形成了“体”的消解，于是打破“体”的限制而进行跨“体”的传承与沟通，彰显文学的情感意识与精神连接，自然成为一种重要的选择。

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其次楚骚为“词赋祖”的认识与理解，这包含了诗人的读骚心得与论骚的批评主旨。

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第一重迷障是奉“骚”承“诗”，在汉儒《诗》“经”化的同时，对楚骚的批评也形成了“依经立义”的观念