论诚斋“新体”的形成

扬之水

始终有着江西诗学精神的底蕴，只不过这种诗学精神，更多的是来自于对江西诗风有过改造的“活法”精神。

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书王右丞诗后
晚因子厚识渊明，早学苏州得右丞。
忽梦少陵谈句法，劝参庾信谒阴铿。

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“透脱”二字指其脱离了江西藩篱，其实这除了体现杨万里因理学修养而来的胸次圆成、襟怀朗澈的境界，就具体诗歌创作而言更多的还是继承吕本中的“活法”精神。

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要知诗客参江西，政如禅客参曹溪。
不到南华与修水，于何传法更传衣。
——《送分宁主簿罗宏材秩满入京》

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吕本中“活法”的核心是引苏入黄，一方面以苏轼的自由创作精神救江西末流雕章镂句之弊，另一方面重新整合和强调苏、黄所代表的元祐诗学精神，杨万里58岁时所作《江西宗派诗序》，正体现了综合苏、黄诗学精神之意。

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强调诗歌当有言外之“味”。

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他强调的“晚唐异味”大体有两点：一是如陆龟蒙、罗隐、皮日休、杜荀鹤等人的关怀现实之作。

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杨万里强调的第二点“晚唐异味”，则是如李商隐等人之诗有委婉蕴藉之美。

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从文学审美理想来说，杨万里所赞赏的委婉蕴藉是外在平淡而内里深隽。

扬之水

杨万里对于“晚唐异味”的推崇，表面是为纠江西末流之弊而复归唐风，实际上却是对北宋庆历、元祐诗学精神的重新倡导。也正因如此，杨万里一方面以独具特色的“诚斋体”诗风自成一家，另一方面则始终是“宋调”的典型代表。