“变旧声作新声”

扬之水

正是由于代表了“不知书者”的世俗群体“浅近卑俗”的话语表达和审美价值取向，柳永歌词从浪子词人到狎客话语的艳情叙述，完成了从个体书写到男性性别、欲望群体话语模式的建构。

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柳永的狎客话语，强调男欢女爱的云雨之欲，应该获得满足的天经地义，何况郎才女貌两情相悦。

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这种浪子—狎客话语，因为代表着新的都市文化群体的文化诉求而“大得声称于世”，并且不断地在社会日常生活中渗透与播散，日益由边缘影响中心，构成了北宋中叶都市文化不可忽略的世俗潮流。

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对于皇帝和朝廷而言，前者是可以接纳的享乐方式；后者则是不能容忍的、对士大夫主流精英价值取向的解构和挑战。

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柳永作为街市空间的时尚偶像和主流社会批评的热点，数百年经久不衰，体现了他作为才子词人的边缘人生、社会功能和价值实现的最大成功。

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柳永的才子词人叙述，作为北宋中叶从士大夫话语到市井才人话语转型的开风气者，表现出柳永的社会身份与文化身份叙述之间的交叉错位，甚或自相矛盾的状态。

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柳永歌词的宦游叙述，有两个重大的创新。一是用诗歌的应制干谒和羁旅行役叙述，拓展歌词的表现功能和话语形态，使之由边缘进入中心；一是用歌词原本的艳情叙述和娱宾遣兴功能，改造宦游叙述的宏大话语，使之充满了世俗的温暖和诗意。

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柳永歌词的都市叙述，通过新都市空间下浪子词人、才子词人、游宦词人多元角色话语实践——从浪子词人到狎客话语、从才子词人到才人话语、从宦游词人到宦游话语，建构了一套宋代都市文化以艳情享乐为尚的言说方式，和艳情—才子—羁旅行役的基本话语模式和母题