“妙悟”看严羽对古代文学批评的传承、新变与推进

扬之水

宋代以悟—一妙悟作为艺术思维的特殊方式，在理论上也有一个 发展过程。先是陈师道、韩驹、吴可等人，从诗歌创作的表层因素——法与学开始，他们都是就诗论诗，或者以流为源，而没有达到艺术思维规律的高度；接着，陆、杨论诗谈“悟”与“诗家三昧”，他们从生活实践、个人阅历中，感物生兴，触境而悟，探寻到了创作的源泉，这深入一层地触及到了艺术思维的奥秘；最后是姜夔、包恢和严羽等人的推进。

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姜夔揭示了妙悟思维基本规律的两个要点：从有待到无待，从有序到无序。

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“造化之未发者”，是对自我的一次审美超越，刹那间体验到精神上的绝对自由与永恒。而“造化之已发者”，则是借可感之景而进入到超越之境，缘有限之物领略到无限之美，是神思妙悟的极致，这与司空图的“象外之象”、“味外之旨”同出一辙。

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严羽则秉承前辈和同时代人，首先他提出“兴趣”说，完成了对诗的审美特质的重建，从而把“妙悟”思维置于正确的理论前提下；其次他强调了妙悟的主体性原则：“诗者，吟咏性情者也。”他还把词、理、意、兴视为诗的四大要素，而批评当代尚词、尚理而忽视了批评主体意兴的创作倾向。这就“从根本上同一切翻拆古诗、补缀奇字、高谈名理、议政论世，即同错把诗的符号系统、编码方式当作诗本身，错把诗的政教功能当作诗本身，而无视审美主体的理论主张，划清了界限。”

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“妙悟”成了说诗、评画、论书、谈曲者的通常用语，后人无论是补充、引申，还是批评、曲解等，都没有根本性地突破由严羽集大成的“妙悟”之内涵和外延。

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严羽以悟言诗，和佛教禅宗南宗的“顿悟”、北宗的“渐悟”之说有关，也和宋朝以禅比喻诗的风气有关。

张庆东字恕鸣

《沧浪诗话》是 中国 文学批评史上承前启后、具有转折性意义的理论著作，蕴含着丰厚的诗学资源在古代文学和文论领域，都具有无可撼动的思想价值与学术地位。

张庆东字恕鸣

《沧浪诗话》改变了古代诗话风气、建立了比较严密的诗学体系。

张庆东字恕鸣

“悟”最初来自尚书，专指人的直觉活动，先是在 哲学 领域而后随着道家、玄学、禅宗乃至于陆王心学的发展、演变而逐步地孕育、展开、确立的。

张庆东字恕鸣

诗歌艺术的“有待”、“有序”、“有限”，