五百年中一乐天

扬之水

卒章显其志，白居易的诗学主张与他的讽喻诗

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在白居易看来，能“振兴诗道”便是正声，反之则不值一哂。

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美学不是唯一，而是存在很多分歧的，然儒学侵入诗学后，所形成的审美指向便只有一种，即“诗贵温柔”，悲哀要温柔，叫“哀而不伤”；怨恨也要温柔，叫“怨而不怼”；讽刺也要温柔，叫“刺而能美”.....这都只是诗的政治教化作用罢了，仅仅是诗的一项功能之一-------白居易的讽喻诗却把这种功能发展到一种极致，以此为基点，认为当代的诗道是崩坏的，作诗不能为“自己”而作，

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这种创作动机下的诗产物，显然是会过于强调理性而达不到“寓教于乐”的作用，他自己也认识到了这个问题，并与元稹讨论过其中的缺陷，

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“诗家六义”是正声，是在“风情”之上的核心，故而，以“六义”为根基的讽喻诗，即便是白居易已经认识到了其中的缺点，但却又是“有意而为之”。《与元九书》是将“实义”放在最后的：感人心者，莫先乎情，莫始于言，莫切乎声，莫深乎义。诗者、根情、苗言、华声、实义。

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文苑诗格：白居易被误解的“浅俗”诗风

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白居易绝大部分诗作是“一语天然万古新”，但这个“天然”与“万古新”，饶是苦心孤诣后的“技近自然”。

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有两段论述，其一是“为诗实在对属，今学者但知虚实为妙。古诗云：“日暮碧云合，佳人殊未来。”此上句先叙其事，下句拂之。古诗：“昏旦变气候，山水含光辉。此并先势，然后解之也”;其二是：“诗有属对，方知学之浅深。古诗：“金波丽鳷鹊，玉绳低建章”。此名对为丽也”----知“虚实”是口无点墨冲口而出所能把握的吗？显然不是的，所谓“非点水成冰时，安能脱口即是”？

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又白居易诗有如“共看明月应垂泪，一夜乡心吴处同”、“开缄日映晚霞色，满幅风生秋水纹”等句，或取意新奇，或辞丽典繁，其变化之中无一不见作者功力，刘梦得称白乐天诗云：“郢人斤斫无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处觅”便是如此。

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白居易是一个非常的矛盾体，一方面鼓吹新乐府、讽喻诗，强调诗歌与社会人生，另一方面，在晚年的闲适生涯中却创作了数量巨大的与其诗论相左的诗作来，但瑕不掩瑜，其使诗体接变社会之功，其博展之诗才，足耀千古。