论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响

扬之水

佛教的中观思想要求佛教思维不住一边，不滞一端，以赤手来直探宇宙的本体。佛教有“六根”“六尘”之说。“六根”指人的六种感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。意犹帅，统领其它。“六尘”又称“六境”，即“色、声、香、味、触、法”，是“六根”的缘虑对象。佛家主张“六根互用”。

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一悟百悟，一悟之后，悟道者心中的一切对立便纷纷化解，可以“一粒沙中观世界，一朵花中见天堂，一手掌中抓无限，一小时中握永恒

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由于禅悟与艺术思维在心理机制上有许多相通之处，所以禅悟中理性与直觉、感性与理性等矛盾的先行解决给艺术创作和欣赏带来借鉴。艺术创作和欣赏的过程也如禅悟一样是一个看似直观感性的过程，其实又深深蕴含着深致婉曲的理性思维因子，并因此具有了能诱发思维无限延伸的可能和预设。创作者一旦得悟，就会“妙手偶得”天成之作，所得作品就会是毫无斧凿痕迹，看似“不思而得”的佳作；欣赏者一旦得悟，则会一触即发，视通万里。这是佛禅思维方式向艺术思维渗透的表现，也是艺术思维向禅宗思维渗透的结果。正是这种相互渗透融合，才使中国古典诗歌气韵生动，使诗之意境脱颖而出、扑朔迷离又韵味无穷。

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儒家思维称作是一种“直观外推”“内向反思”的思维，它以往复推衍的方式，联结起不同的范畴，以伦理为中心，构成许多重叠的同心圆，并由一点向不同领域、不同范畴扩展，从而构成一个统一有序的半封闭思维体系。这个概括很精彩，它突出了儒家思维的伦理特性。道家思维则以道为中心，形成一个重内心而不重外物的主观随意性的思维方式。中国佛教思维既承继了印度佛教又吸收了儒、道思维的某些特点，带有许多独特之处。禅宗思维更是揉合了各家思维尤其佛家和道家思维的特点，它排斥理性，不离感性又超越感性，是由瞬间性、偶发性、整体性构成的多面而封闭的体系。思维方式的不同，带来了诗学观念和评价标准的不同。

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中国诗学审美主义传统的形成主要表现在2个方面：     (1)中国古典诗学完成了由追求“目击可图”的物境到追求“象外之象”的意境的发展过程。

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(2)中国传统诗学形成了自己独特的话语风格，由追求“辞达”到追求“言外之意”，从而发展了超语言批评。

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从宏观着眼、微观入手，这是中国古代人把握事物的特点。这一特点的形成虽建基于“天人合一”的观念，但与禅悟的影响也不无关系，特别是在诗学美学上最为明显。既然禅悟与诗思的心理机制相近相通，而禅悟又可以“一粒沙中观世界，一朵花中见天堂，一手掌中抓无限，一小时中握永恒”，那么，诗人也自然可能在对现实事物的审美观照里把握到生命本质跳跃的脉搏，诗中就必然可能蕴含着对现实生活的超越和对终极关怀的追索。