李小荣：白话诗“梵志体”略说

扬之水

楼钥《戏题珪老借庵》其二
不知当初问谁借，至今久假而不归。
毕竟还了方是了，却须还我未生时。
王若虚《再致故园述怀五绝》其五
艰危尝尽鬓成丝，转觉繁华不可期。
几度哀歌仰天问，何如还我未生时。

扬之水

“未生时”与南宗禅“无位真人”的思想内涵确有相通之处。

景灏

连王维这样的大诗人都在戏作王梵志体，姑不论其艺术水平如何，其影响力还是不小的

景灏

唐朝的寒山、拾得体也不能随意轻视，毕竟有唐一代名家辈出，能自成一体当可知其有某些特别性

景灏

王梵志的特殊性主要体现在三个方面：语言风格上完全打破传统诗歌的典雅规范，直接用白话甚至俚语创作；思想内容上融合佛理与市井观察；文学史价值在于开创了独特的通俗诗传统。

景灏

寒山拾得的特别性主要体现在几个维度：首先是语言风格上，他们大量使用口语甚至俚语，比如“东家一老婆，富来三五年”这种完全打破唐诗典雅传统的表达‌。
其次是禅理表达方式，他们将佛经教义转化为“君不见三界之中纷扰扰”这类通俗诗句，比王梵志更系统化地融合禅悟与诗意。
艺术手法上，“寒山体”有两点特别突出：一是叠字运用，像“杳杳寒山道，落落冷涧滨”通过声音营造禅境‌
二是比喻系统，“浮沤梦幻身”把人生比作水泡的意象既通俗又深邃‌。
思想层面他们完成了三教融合，诗中同时存在儒家入世关怀、道家隐逸趣味和佛家空观，种多元性在宋代被文人广泛效仿。

景灏

看来寒山拾得王梵志还是有许多共同之处的

景灏

从文献看，三人的共同点确实鲜明。首先在语言革新上，他们都大胆使用白话俚语，王梵志的“土馒头”、寒山的“东家一老婆”这类市井口语，完全颠覆了唐代主流诗歌的典雅传统，这种语言选择背后是对平民受众的重视，寒拾诗甚至被民间奉为“和合二仙”的教化文本‌。

思想层面更有趣。三人虽都融入佛理，但呈现方式不同：王梵志擅用黑色幽默解构死亡恐惧，寒山则构建“寒山道—冷涧”的禅意意象群‌，而他们批判现实的角度也惊人相似，比如王梵志讽刺金钱社会与拾得揭露人性贪婪，本质上都是对世俗执念的破除。

艺术价值上，三人都创建了独特范式。王梵志的“生活寓言体”、寒山的“意象禅境”，以及拾得将劝世诗与佛偈融合的尝试，共同推动唐代白话诗发展。

个人认为他们三人的共同点跟唐话本和释教的盛行是密不可分的